Вепси (народи Росії). Корінні нечисленні народи ленінградської області Їжа та начиння

Хто вони вепс?

Вепси - невелика народність, що у суміжних місцевостях Північно-Східної частини Ленінградської і Північно-Західної околиці Вологодської областей, і навіть на Південно-Західної прибережної смузі Онезького озера не більше Республіки Карелія, розселені кількома групами чересполосно з російським населений. Найчастіше вепси, подібно до деяких груп південних карел, називають себе «лядинікад». Лише серед південних карел зрідка шугозерських та оятських вепсів переважає етнонім «бепся», «вепсь», під яким вони здавна відомі деяким родинним народам (фінам-суомі, карелам, естонцям). Росіяни до Жовтня офіційно називали вепсів Чуддю, у побуті - чухарями, кайванами, що мають зневажливо-зневажливий відтінок.

Походження

При вивченні генези вепського походження виникають проблеми, тому що існує мало джерел інформації про ранні поселення, які жили на вепській землі, а також про їхні лінії зв'язків з Вепсами. Знаючи про належність вепської мови до прибалтійсько-фінської гілки, можна визначити, що протовепсские племена складалися пізніше розпаду фінно-угорської спільності, і навіть після відокремлення від основної групи пермських і Волго-фінських племен. І отже ті групи прибалтійсько-фінського населення, які складалися у вепську спільність, є деякими прибульцями на території, яка стала їхньою корінною областю.

Найдавніше населення краю належало протолопарським, а пізніше-лопарським племенам, з появою вепсів воно зазнало асиміляції. Тим не менш, можна припустити, що все ж таки початковий етногенез збігається із загальним формуванням всіх прибалтійсько-фінських народів, який проходив за межами Міжозер'я, за Волховом, ближче до Прибалтики.

Найбільш рання згадка про Весі відноситься до 6 століття н. Готський письменник Йордан, при перерахунку багатьох племен, підпорядкованих готському королеві Германріху вказує і плем'я Весь. Йордан запозичив більшу частину своєї історії з творів Аблабія, а особливо Кассідора Сенатора, заніс у свої праці весь перелік народів, і все, що йому було відомо про етнічний склад населення Півночі тодішньої Європи. Він вписав ці племена, а саме Чудь, Біармія, Мордова, Мерей і Весь, у певній послідовності вказуючи на те, що вони близькі між собою і відбиваючи факт спорідненості фінських народів. З цього випливає висновок, що вепсское етнічне утворення займало серединне становище між східнофінськими західнофіськими народами.

Найбільш повні відомості про місце проживання Весі ми дізнаємося з літопису «Повість временних літ», автором якої є чернець Печерського монастиря Нестор. На перших сторінках літопису він повідомляє про це народності: «В Афетові ж частини сидять Русь, Чудь і всі мови: Меря, Мурома, Весь, Мордова, Заволочська, Чудь, Перм, Печера, Ям, Угра, Литва, Зимегола, Корсь, Летьгола, Люб. При вивченні всіх перерахованих народностей можна побачити, що вони ставляться у волзьким етнічним групам. Звідси випливає питання, чому Весь згадана серед цих етнічних груп, коли вона належить до серединного становища між східнофінськими і західнофінськими народностями? При вивченні інших джерел інформації, а саме «Повість временних літ», «Троїцький літопис» М.Д. Приселкова і «Повне зібрання російських літописів» знаходяться повідомлення, завдяки яким можна локалізувати Весь на Білому озері: «На Білеозері сидіти Вепсь.» і навіть виявляється, що ця народність як проживає у цій місцевості, а й тут першонасельницею: «А перви насельниці у Новгороді – Словені, в Полотьски - Кривичі, у Ростові – Меря, в Белозере - Весь…». Тим не менш, літописи не обмежують місцезнаходження Весі тільки на Білому озері і переважно помітити, що ця народність жила тут вже до моменту появи слов'ян, бо тільки вони могли увічнити їх у літописі. Згадка про Весі на Білому озері - це лише фіксація однієї її частини, місцевого угруповання, відгалуження вказаного народу. Веси стиралися набагато ширше і не обмежувалися вузьким колом проживання на Білозір'ї, вони простягалися в західному, північному та східному напрямках, і цьому є докази. У повідомленні про прийняття Руссю християнства за Володимира Святославича, йдеться про хрещення не тільки російських, а й інших народів: «Володимир хрестив і Мерську і Кривичеську Весь, Рікше Білозерську», тому допускається думка про існування підгруп вагомої групи. Білозерська ж група була волзькою групою, яку новгородці вписували в один ряд з іншими місцевими народами і згадана Весь після Мері. Основна група Весі мешкала на захід від Білого озера і тому часто записувалося під псевдонімом «Чудь», який включав значну кількість етнічних утворень - Водь, естські племена, Весь. Після, Весь була досить помітною політичною силою в епоху утворення єдиної давньоруської держави, на доказ цього в «повісті минулих літ» від 882 року вказується, що Весь брала участь у поході Олега на Смоленськ, Любечі і далі на Київ: «Поїде Олег, співаємо воя багатьох, Варяги, Чудь, Мерю, Весь, Кривичі ... ». Тому про цей народ було відомо і західноєвропейським літописцям, які, треба зауважити, приділяли більше уваги географічним та етнічним особливостям східнобалтійських районів Російської держави.

Так, наприклад, в «Датській історії» Саксона Граматика 1220 року, а більше в «Деописанні гамбурзьких єпископів» («Опис північних островів») Адама Бременського 1070 згадано про те, що Віси (Весь) відрізняються деякими особливостями зовнішнього вигляду, побуту: «…вони від народження сивовласи, а країні їх надзвичайно багато собак, які захищають її від нападів», хоча він здогадувався напевно, що вони від народження сивовласи, це неправда, але рівень етнографічних знань у середньовічній Європі, особливо про віддалені країни був дуже низький, тому письменники тієї епохи часто писали безглузді речі.

Найбільш рання згадка в арабських джерелах про Віс зустрічається у творі Ахмеда ібн Фадлана про його подорож на Волгу в 921-922р. Висловлює свій інтерес до цього народу, він пише про географічні особливості цієї місцевості, про розвиток торгівлі. Вже після опублікування книги Ахмеда повідомлення про Вісу стають звичайним явищем, і ця народність стає відомою. Слід зазначити спочатку, здається, що Весь і Вісу різні народності, проте історія знаходить вагомі докази того, що російська Весь, східна Вісу та західноєвропейська Вісу - одне й те саме плем'я.

Тепер, довівши про існування Весі, можна провести генетичні нитки до вепсів, проте зробити це не так просто. У середині минулого століття О.І. Шегреном були відкриті для науки Вепси, в самоназві яких можна було побачити генетичні зв'язки із давнім етнонімом Весь. Можна помітити, що віпся і бепся згідно із законом гармонії голосних були передній розголос, тобто. з кінцевим голосним «А» і це цілком закономірно з погляду вепської мови, отже, вищезгадані етноніми істинно вепського походження. Ці назви пізніше устояли у російській літописі. Слід зазначити, що древній пласт вепської мови виключно близький всім прибалтийско-финским мовам і найбільш схожий з південнокарельським діалектом і це доводить, що вепси були найближчими сусідами прибалтийско-финских племен. Звідси випливає, що давня вся почала мігрувати на схід на рубежі 1-их, 2-их тисячоліть шлях, якою пролягав південніше Ладозького озера і по річках Свірі та Ояті.

У подальшій етнічній історії ваги спостерігається тісний зв'язок зі слов'янами і цьому є доказ. Справа все в тому, що розселення Весі при розпаді давньоруської держави входить до складу територіальних володінь Новгорода, тільки при перерахуванні населених пунктів, в письмових джерелах новгородських поміщиків, видно їх розселення по річках Свірі, Ояті і Білозар'я, причому ці назви згадуються впереміш (свідчення про деяке змішання вепського етносу з російською та підтвердження про те, що надалі вепська мова частково змінить своє первинне забарвлення). Це письмове фіксування зон проживання Весі-Вепс розташовується всередині наміченого шляху вепської народності, яка вже зустрічається нам на території Пріонежжя. Яскравий приклад цього аргументу – Шелтозеро, якраз у той момент, який перебував під впливом Різдвяного Острочинського цвинтаря, у вотчині новгородського монастиря. Тут можна побачити вже їхнє свідоцтво про не лише їхнє реальне волемовне існування, а й про масштаб їхнього розселення: «У Шелтозерській місцевості знаходиться 14 поселень і кожне з них містить низку сіл. Загалом можна сказати, що проживання вепсів біля Шелтозера було з легких: природні катаклізми, смута, розбійницькі напади, простий дворів на селі, працю на металургійних підприємствах мануфактурного типу. Високі податки з боку поміщиків, рекрутування цілих ватаг теслярів і кам'яних майстрів для будівництва Петрозаводська і Петербурга – це посилювало і обтяжувало життя вепсів. Саме, що є образливе, вепсів спробували забути, пам'ятаючи у тому, що Вепси зіграли величезну роль формуванні етнічного складу населення північних районах.

Все ж таки 27 липня 1846 року під керівництвом академіка П. І. Кеппена, а точніше проведене на території Олонецької губернії ОлГор правлінням, відбувся перший достовірний перепис фінно-угорського населення «Відомості про інородців, що проживають у Петрозаводському повіті», з показанням їх віросповідань.

Тепер можна лише продовжити те, що почали робити П.І. Кеппен та А.М. Шегрен, а саме поступово відроджувати вепську народність доти, доки про Вепси не стануть говорити, як про особливий світ, який не зникає, але який людина сама закопує в землю.

Місце проживання

За сучасними джерелами відомо такі місця знаходження Вепсів: найбільше відокремлені від інших північні (Шелтозерські та Пріонезькі) вепси, які заселяють вузьку прибережну смужку в південно-західному Пріонежжі, з півдня на північ від сіл. Гімрека (30 км від витоку річки Свірі) до села Шокша (60 км на південь від Петрозаводська). Найбільші пункти: Шокша, Шелтозеро та Рибрека.

Значна кількість сіл знаходиться у верхній та середній течії річки Ояті, збігаючись з межами колишнього Вінницького району Ленінградської області. Найбільші пункти: Вінниці, Озера, Ладва, Ярославичі, Надпорожжя.

Східніше, вздовж кордону Ленінградської та Вологодської областей, по північному та східному схилах Вепської височини, з півночі на південь визначають найбільше поселення Шимозеро, але більшість людей переселилися до селищ південного Пріонежжя (Ошту, Мегру, Вознесіння) та міста Посвір'я (Лод) ).

У верхній течії річки Іворди (притока Мегри) локалізується невелике скупчення сіл, які зазвичай називають Білозерським (70 км від Білого озера). Найбільше поселення – Подала.

У районі витоків річки Лідії (притока Чагодиші), південними схилами вепської височини виділяють населений пункт – Сидорово (Єфимівські вепси).

У районі витоків річок Капші та Паші виділяють пункти із суто вепсським населенням – Корвала, Нойдала (шугозерська група вепсів).

Зовнішній вигляд

Вепси належать великій європеоїдній расі, в якій поділяються на східнобалтійський антропологічний тип біломоро-балтійської раси, з домішкою уральської, тому у вепсів виділяють невеликий монголоїдний наліт. Вепси мають невеликий зріст, середній розмір голови і обличчя, трохи сплощеного, округлу мозкову коробку, низьке середнє по ширині обличчя, низький лоб, розширену нижню щелепу, виступають вилиці, знижене перенесення при носі, що добре виступає, з увігнутими спинками, невеликий піднятий кінчик і основа носа, а також їм властиві невелике зростання брів та бороди. Вепсам характерне світле пряме волосся, світле, трохи звужене з невеликою складкою верхньої повіки очі.

За антропологічними властивостями можна виявити, що тісно спілкувалися між собою Пріонезькі і Білозерські вепси. Ще більше про цю народність можна дізнатися, вивчаючи матеріальну та духовну культуру етносу, а саме їхню зовнішню особливість – одяг. Однак про найдавніше вбрання Весі відомо не так вже й багато, наприклад перші згадки про особливості викриття ваги, що стосуються 10-13 століття, можна знайти тільки в археологічному світлі і письмово з оповідань іноземців, що припливали на землю Весі для торгових і наукових цілей. , але, як правило, вони приділяли увагу переважно на тканині та прикраси.

Так, наприклад, у повідомленні Абу Хаміда ал-Гарнаті йдеться про те, що для виготовлення зимового одягу Вісу (Весь) використовували хутро свійських та диких тварин: «А на деяких з них бувають шуби з чудових шкурок бобрів, хутро цих бобрів повернене назовні. ».

В основному для виготовлення одягу Вепси використовували льон, коноплі та овечу шкуру. Матеріал виготовляли в домашніх умовах на верстаті Ткат і використовували тільки два способи плетіння: полотняне і саржеве. Пояси, тасьму, стрічки плели на вилочці або ткали на дощечці.

Під час вивчення курганних могильників О.М. Леневським були зроблені деякі висновки про давньовепсий одяг: «Верхній одяг чоловіків і жінок шився із сукна, зазвичай бурого кольору. Але бували сукна та червоного тону, можливо, це результат забарвлення сукна з білої вовни. Жінки оперізувалися плетеними поясками… Застосовувалося також біле, дуже тонке полотно». Зі згадки про відомий торговий шлях «з Варяг до Греків» було відомо, що деяка Весь використовує шовк, цьому є підтвердження з вивчення могильників, в яких дослідники знаходили клапті бузкового шовку із золотою вишивкою.

Тепер стає відомо, що серед жінок середньовічної Весі і до 19 століття панував поясний комплекс одягу, цьому є доказ із розкопок могильника Гайгово на Ояті. Виявлені фрагменти вовняних тканин були розташовані нижче за пояс і були частинками поясного одягу. Поряд із цим також була поширена накидка - плащ, це доводять знайдені в могильниках численні парні фібули, металеві застібки, що виступають у ролі зміцнення та прикраси.

Прикраси вепсянки носили на грудях, поясі та руках, які були як місцевого, так і іноземного походження. З історії відомо, що мода, починаючи із середньовіччя, дуже швидко змінювалася. Так, наприклад, у 10 столітті обов'язковим елементом жіночої зовнішності були залізні, бронзові або скляні гривні з Фінляндії та Прибалтики, намисто з сердоликових, скляних і пастових оччастих намистин, масивніше бронзові браслети та парні фібули, прикрашені підвісками-наточками, . Вже в 11 столітті збільшувалася кількість прикрас, що виконують утилітарні функції: копоушки, або по-іншому вуховертки, кресала для висікання вогню, ключі-амулети. Особливе становище займали шумливі підвіски як птахів і тварин, відганяють злих духів. У 12 столітті під впливом слов'ян у Весі приходить нова прикраса для голови – бронзові та срібні скроневі кільця. У 13 столітті численні прикраси змінюються виробами конічної форми, що шумлять: приважування, браслети, намисто з припаяними кружальцями і скроневі кільця. Загалом, на думку дослідників, жінки середньовіччя використовували менше прикрас, ніж раніше.

У чоловіків головним елементом був шкіряний пояс, прикрашений залізними чи мідними пряжками, кінці якого оформлялися кільцем та пряжкою. На поясі, саме праворуч, носили ножі. Воріт чоловічих сорочок закріплювали за допомогою застібок зі спірально скрученими кінцями.

З плином часу, а саме в кінці 18 століття на вепсський костюм вплинула російська національність і міська близькість, і тому в основному костюми зберегли тільки своє вікове забарвлення, прикраси та головні убори. Тепер можна розглянути кожен костюм окремо.

Починаючи з кінця 18 століття основою традиційного чоловічого костюма вепсів входила сорочка, яка шилася з домотканого полотна. Рубаха мала тунікоподібний крій і не вимагала особливих зусиль у виготовленні: полотнище тканини перегиналося через плечі, на перегині робилося отвір для голови, до основи тканини пришивались прямі рукави, під них підкладали ластівки (чотирикутні вставки під пахвами). Така сорочка мала на грудях прямий або косий розріз і комір-стійку, зазвичай фарбувалася в червоний або синій колір, також була з пістряди в синьо-білу клітку. Тунікоподібні сорочки чоловіки носили навипуск, підперезуючи плетеним, в'язаним або шкіряним поясом. А під час роботи зверху на них одягали балахони, пошиті з білого грубого полотна. На весільні церемонії нареченим вінчальні сорочки шили та вишивали нареченої, а у південних вепсів – їх хрещені матері. Цей одяг прикрашали багатим орнаментом, який вишивали червоними бавовняними нитками по подолу, коміру та рукавам, а під рукави вшивали кумачові ластівки.

Чоловічим поясним одягом вепсів були нижні та верхні домоткані штани білого кольору, з вузьким кроком на талії, які затягувалися шнурком, просмикнутим у верхній кромці. Але найкрасивішими у вепсів були вінчальні штани, які по крою не відрізнялися від буденних, вони також шилися з білого тонкого сукна, але тільки по низу прикрашалися широкою орнаментальною смугою, вишитою червоними нитками або кольоровими стрічками та бахромою.

З другої половини XIX століття починається рясний вплив міста на зовнішній вигляд вепсів. Наприклад, у чоловічому поясному одязі, при пошитті верхніх штанів використовуються тканини фабричного виробництва темного чи сірого кольору. А вже на початку XX століття з'являється новий вид верхніх штанів – вузькі сукняні штани з розрізом та застібкою на ґудзиках спереду. Традиційний святковий костюм перетворюється на парний і потрійний комплект, що одягається з сорочкою-косовороткою із ситця або кумача.

Верхній чоловічий одяг вепсів представлений декількома видами. Літнім був каптан, пошитий із сірого чи темного сукна чи напівсукна. Кафтан мав халатоподібний крій, а спина, підлога та рукави були прямими. Цей вид одягу шився без коміра та гудзиків, проте деякі мали по одному гудзику, що знаходився біля шиї. Зимовим виглядом одягу була шуба та кожух. Шуба шилася прямою, з овечих шкур, і ніколи зверху не покривалася сукном.

Овчинний кожух навпаки робився з коміром, а зверху крився чорною чи синьою матерією. Такий кожух підперезався червоним поясом з китицями на кінцях. Слід зазначити, що вепси підв'язували запах правої статі на ліву. З плином часу зимовий верхній одяг чоловіків поповнюється кожушком з відрізною спинкою і пришитим до неї збірним низом. Головним убором у зимову пору року були заячі чи овчинні вушанки.

У теплішу пору року вепси носили шапки з плюшевими конусоподібними обідками, а також покупні кашкети з козирком. Весільний кашкет нареченого відрізнявся особливими прикрасами: нашитий поверх тульї «зіркою» з різнокольорових стрічок або ганчірочок, а також прикріпленою до околища стрічкою з бантами та гудзиками. Хочеться відзначити, що чоловіки вепси стригли волосся «кружком» і робили вони це уламком коси. Незважаючи на дедалі сильніший вплив російських народностей на вепсів, чоловіки зберегли своєрідний етнічний колорит - шийну хустку.

Основою жіночого одягу був сарафанний комплекс, до якого входили: сорочка, душа, шугай, фартух, сарафан, запозичений від росіян. Основним типом був сарафан, зшитий із 4-5 полотнищ домотканого полотна, зібраних на обшивці, з вузькими довгими лямками та невеликим розрізом на грудях. До його подолу пришивалася оборка. Буденний сарафан мав забарвлення синього кольору, а святковий шився з яскравих покупних тканин - ситцю, шовку, кашеміру, гарусу. Жіночим робочим одягом були літники з білого грубого полотна, що дуже нагадують чоловічі балахони.

Сарафан одягався на сорочку, що складалася з двох частин: верстати - нижньої частини, зшитої з чотирьох полотнищ домотканого грубого білого полотна, та рукавів, виготовлених із фабричних тканин (ситця, кумача, ластика). Рукави кроїлися широкими, пришивались до коміра, а біля ліктя збиралися в дрібне збирання. Під рукави підшивалися ластівки квадратної чи ромбовидної форми.

Воріт спереду застібався на один ґудзик, робився круглим або чотирикутним, зі складаннями і обшивався бійкою. Залежно від віку жінки поділ сорочки оздоблювався певним геометричним орнаментом. Святкові сорочки відрізнялися особливою вишивкою, тому жінки одягаючи їх більше двох, прагнули показати орнаментальне полотно, забираючи поділ сарафана. Однак поряд із сарафанним комплексом у вепсянок були поширені й льняні спідниці, прикрашені рослинними візерунками, що одягалися поверх вишитих сорочок. Також спідниці шилися із домашнього полотна. Вони були прямого крою і мали дві довгі зав'язки, які двічі обвив талію, зав'язувалися спереду. Слід згадати, що з жінок цієї народності був свій особливий вид ковдрової спідниці.

Невід'ємною частиною одягу також була душогрійка - особливий тип жилета, який одягався поверх сорочки та сарафану, в холодну пору його замінював шугай, що застібався посередині.

Поверх сарафана на талії пов'язувався фартух, колір якого залежав від віку жінки.

У зимову пору року вепсянки носили шуби та кожушки з овчиною шкури, а у свята вони одягали короткі заячі шуби, зовні обшиті штофом і прикрашені численними візерунками.

Весільне вбрання дівчат складалося з тих самих елементів одягу, але фартух і кофта, прикрашена бантом, були жовтого або червоного кольору. Голова нареченої була прикрашена вінком. У повсякденному житті дівчата носили широкі строкаті стрічки, які були вплетені в косу та обвивалися навколо голови, а зверху закривалися хусткою. Заміжні жінки волосся прибирали у дві коси, зверху покривали подвійником, чепчекоподібним головним убором.

З прикрас в основному використовували золоті каблучки, сережки та яскраві намисто. Відомим є і те, що молоді дівчата використовували природні косметичні засоби, такі як сметана та молоко. У зимову пору року вепси носили валянки, в решту сезонів плелися ноги двох видів: чоботи з низькими бортами і ступні у вигляді черевиків з високими бортами, пізніше застосовувалися чоботи і черевики зі шкіри.

Мовні особливості

Вепська мова належить до прибалтійсько-фінської гілки фінно-угорської мовної сім'ї. Загалом звуковий склад вепської мови зближується з російською і знаходить спорідненість з карельською, особливо її південними діалектами - людиковською та лівіковською, проте є деякі фонетичні особливості, а саме наявність голосних переднього ряду, наголоси, що падає тільки на перший склад, відсутність родових закінчень та прийменників , своєрідність вимови звуків "г" і "х", "з" і "с". Все ж сильних відмінностей у морфології від інших прибалтійсько-фінських мов не спостерігається - позначається тим, що період утворення вепської спільності збігається з періодом розселення по території прибалтійсько-фінських племен, але в ході історичного розвитку мова вепсів набуває лексичного доповнення до власних мовних явищ. як початкова форма дієслова.

У вепській мові виділяють три діалекти: Північний, специфічний пріонезьким та шелтозерським вепсам. Південний, що відноситься до ефімових вепсів. Середній, на якому говорять решта всіх вепсів, поділяють на два діалекти - східний і західний. У цілому нині відмінності діалектів несуттєві, вони виявляються лише деяких фонетичних і морфологічних особливостях, але ці заважає вепсам вільно без непорозуміння спілкуватися між собою. Не менш важливою є інформація про те, що вепська мова безписьмова, тому в громадських місцях ці люди вважають за краще спілкуватися російською.

Вепську мову у свій час намагалися впроваджувати в загальноосвітні місцеві школи, тому для полегшення освітнього процесу та правильної вимови вчителям, у 1913 році був виданий «Російсько-чудський словник з деякими граматичними вказівками», автором якого є П.К. Успенський.

Цей перший і єдиний словник вепської мови з використанням російського алфавіту включає три розділи. Перша честь ділиться на 25 тем, до яких включено 320 слів. Друга присвячена найбільш уживаним частинам мови та його особливостям. Третя містить три оповідання та два вірші.

Я вважаю, що саме відсутність писемності доводить вепську народність до того, що вона перестає існувати, тому що щось не може змінити тих записів, які зроблені, наприклад, на наскельних малюнках, а отже ті перші справжні відомості, які ми бачимо і де- то увічнені збережуться і назавжди вони вже для інших існуватимуть і свідчення цьому буде зображення та виклад у письмовій формі, а не в усній, яку передаючи з покоління в покоління можна переробити, додати щось своє, приєднати події та в результаті змінити дійові особи , факти та головну думку, значиму для нащадків.

Звичаї та традиції

Традиційні господарські заняття

Місця проживання Вепсів змушували їх пристосовуватися до будь-яких незручностей, освоювати нові види діяльності найбільш придатні для життєздатності населення. Тому в народів півночі існували комплексні типи господарств, які завжди супроводжувалися тими чи іншими звичаями, спрямовані на збереження та покращення одержуваного результату. Розглядаючи види діяльності цього народу, можна побачити, які традиції існували у них.

Основними напрямками господарської діяльності Вепсів були землеробство та тваринництво.

У першому та другому століттях застосовувалося орне землеробство, яке вимагало фізичних зусиль та велику кількість працівників. Починаючи з 15 століття н. е. використовували паровий тип землеробства, тобто одне або два поля знаходилися в рихлому і чистому стані для збільшення родючості, а більшість ріллі засіювалася зерновими культурами. Цей тип здійснювався за допомогою сохи. У подальшому розвитку промислу вепси перейшли до підсічного типу – вирубували та випалювали ліси, а потім створювали умови, що захищали ґрунт від розмиття.

У 19 столітті Вепс стали використовувати підсічно - вогневий тип землеробства, в якому використовували всі основні знаряддя праці: серпи, мотики, залізні сокири, сохи, знову прийшли борони - суковатки і в якості тягової сили - коней. Підсічно – вогневий тип проходив у кількох стадіях:

Перша полягала у вирубуванні ділянки лісу, найбільш придатного для посіву на ньому зернових та овочевих культур. Друга передбачала рівномірний розподіл зрубаних порід на ґрунті та тривала один рік. Третя проходила у вигляді спалювання висохлого лісу. Четверта - у вигляді оранки ділянки за допомогою сохи. П'ята полягала в розпушуванні землі за допомогою борін – суковаток, сіянні та заволочуванні насіння.

За традицією, всі посівні роботи починалися в день святого Миколи і тривали аж до десяти тижнів по зворотному відліку від початку посіву. Вже з Ільїна дня розпочиналися збиральні роботи з ярих культур, які мололи за допомогою ланцюгів, а потім сушіння та молотьба стали проходити у клунях. Отриманий урожай зберігали у коморах.

Роль тваринництва була не меншою великою, тому що на вирощену худобу жили не тільки великі вепсські сім'ї, але й інші поселення, що купують м'ясо цих домашніх тварин, в основному це були: корови, бики, коні, кози, вівці та свині, а з птахів – курки та півні.

Зазвичай річний цикл догляду за худобою ділився на стійловий та пасовищний. Стойловий починався з покриву і тривав до Єгор'єва дня, приблизно 8 місяців. Цей цикл вимагав великих запасів сіна, тому сінокісний сезон розпочинався з дня Петрова. Усі роботи проводилися з допомогою коси – горбуші, а наступні століття, коси – «литовки». Пасовищний цикл представлявся двома видами випасу, це від виду худоби і від наявності пастуха. Наприклад, кози, телята, вівці паслися одні на обгородженій ділянці.

У вепсів існувало багато прикмет, заборон і обрядів для процвітання тваринництва, оскільки їхнє життя в основному залежало від нього. Так, наприклад, вони вірили, що між пастухом і «господарем лісу» - духом існували взаємні зобов'язання: господар лісу не чіпав стадо, якщо пастух давав йому в жертву одну чи дві корови чи когось іншого, залежно від виду худоби. Також для пастуха існувала ціла низка заборон, наприклад: заборонялося ламати в лісі гілки, їсти ягоди та гриби, вбивати птахів та тварин. Для господинь теж існувало багато заборон, які споконвіку дотримувалися, щоб був великою удой: заборонялося мити зовнішнє дно горщиків, у які доїли молоко, наливати молоко на ложку тощо.

Як підсобні заняття у вепсів було розвинене рибальство, полювання, збирання, а також домашні та відхожі промисли. У разі неврожаю чи падіння кількості вирощеної худоби селяни займалися рибальством. Особливо цей вид добре був розвинений у жителів Пріонежжя, тому що в Онезькому озері було найбільше різновидів риб: лось, форель, сиг, стерлядь, ряпушка, але іноді жителям біля річки Лідь траплялася рідкісна риба - вугор.

Основними рибальськими снастями у всіх вепсів були: невод, плавні та ставні сітки, сітки, що складаються з двох плетених обручів із прутів, морди, які плилися цілком із прутів, а іноді велику рибу ловили острогом – жердиною з наконечником із трьох чи п'яти зубів.

Полювання завжди було певною опорою у житті вепсів. Починаючи з середньовіччя, добре був розвинений хутровий промисел, який переважно орієнтувався на диких тварин, головним у тому числі був річковий бобр. Аж до 20 століття основними об'єктами полювання були: заєць, білка, куниця, лисиця, видра, вовк, ведмідь, лось та ін. Серед птахів найбільше користувалися попитом: куріпки, тетеруки, глухарі, рябчики, качки та ін. лову звіра: пасивна, при якій користувалися всілякими пастками, капканами, спеціально виритими ямами, або активна, при якій мисливець, зазвичай із собакою, відстежував видобуток і вбивав її за допомогою рогатин, крем'яних та шомпольних рушниць. Птахів ловили, використовуючи петлі силки, сачки, а також за допомогою опудал і пасток, поставлених навколо центру з приманкою гострих кіл (2-3 м заввишки).

За звичаями щорічно проводилися облави - мисливці вибирали барліг, ретельно досліджували місцевість навколо, у березні місяці наводили групу мисливців і будили голодного ведмедя, а потім вбивали його з рушниці. Серед шимозерських вепсів був звичай в одну копійку.

Ремесла та відхожі промисли існували як додаткова робота. Кустарні промисли ділилися на домашні, які проходять у межах сім'ї чи села, і відхожі, поза села. За середньою течією Ояті був поширений гончарний промисел. У Тукшозері переважало бондарне ремесло. Серед шимозерських, оятських, ісаєвських вепсів був поширений катувальний, також на берегах річок Свірі, Ояті, Капші та Паші виробляли заготівлі та сплави лісу. Пріонезькі вепси славилися пічною майстерністю, а жителі Шокші та Рибреки відомі були навіть у Франції своїм умінням обсідати малиновий кварцит.

Традиційна архітектура

Вепська хата зазвичай будувалася на високому підклеті - нижньому поверсі хати, в якому розташовувався льох. Стіни робилися з колод модрини. Особливістю вепсських будинків була т - образне планування, тобто під один дах в одну лінію з житловою частиною будувався критий двоповерховий двір. Багатші вепси могли дозволити собі будувати будинок з широкими вікнами, які були трохи втиснуті вглиб стіни і обрамлені ступінчастими наличниками. Знизу лиштва мала зубчасте півколо, а зверху прикрашалося двома повернутими один до одного завитками з фігуркою жінки між ними, форма якої могла бути різною. Фасад хати завжди був повернутий у бік дороги і стояв рівно навряд із фасадами інших хат, тому вепси завжди прагнули його прикрасити. Наприклад, під ковзаном даху розташовували різьблений балкончик, а скати покрівлі обрамляли причелінами, звідки й пішла назва цих дощечок, в яких вирізали три ряди геометричних символів, що позначають повітря, дощ і землю, які зазвичай закінчувалися різьбленими сонечками.

Внутрішнє приміщення хати ділилося дві частини. Перегородкою яких була двостороння шафа-буфет, в якій зберігався весь чайний посуд та інші побутові предмети. Шафа знаходилася на одній лінії з російською піччю, яка служила не тільки для обігріву приміщення та позначення центру хати. На печі спали, грілися, сушили одяг, все домашнє різне начиння зберігалося за піччю, з нею був пов'язаний цілий ряд вірувань. Вепси мали повір'я, що домовик - "пертьіжанд" - живе тільки під піччю.

По діагоналі від печі знаходився "святий кут" - "юмалчог", у який ставили ікони, а в нижній частині зберігали нитки, голки, гудзики, флакончики зі святою водою, вузлики із сіллю. Для інших дрібних предметів, у тому числі для зберігання дерев'яного та глиняного посуду, використовувалася спеціальна шафа-посудник. Стіл розташовувався біля стіни фасаду, так званої фінської плануванні. Помешкання освітлювалося гасовою лампою, підвішеною над столом. Обов'язковою частиною вепської хати була дитяча колиска з дощок чи лубка. У жіночій половині, де були ліжко, диван і скриня, часто біля вікна встановлювали ткацький верстат.

Весь фасад будівлі та внутрішнє планування хати можна співвіднести добре відомому будинку – музею Шелтозеро. Саме тому шелтозерський музей, збудований у 19 столітті купцем Мелькіним, є тією цінністю, яку треба берегти, тому що він повністю дає наочне уявлення про історію та культуру вепсів.

Стародавні обряди

Весільна обрядовість

За звичаями весілля проводилося взимку у період від хрещення до масляної. До весілля відбувалося сватання. Якщо воно закінчувалося відмовою, то дівчина з двору в передній кут хати кидала три поліна. Якщо ж воно закінчувалося згодою, то батьки нареченої їздили дивитися будинок та господарство нареченого. Наступним етапом весільної обрядовості було доручення, яке полягало в голосенні нареченої, під час якого подруга дівчини водила її під руку, наприкінці цієї події дівчина дарувала своєму коханому шийну хустку. Перед весіллям молодята отримували благословення батьків. Коли наречений і наречена їхали до церкви і перебували в ній, весь час мала горіти свічка, яка захищала від поганого ока. Напередодні весілля хату нареченої прикрашали стрічками, потім проходили дівич-вечір і хлопчак, а потім з ранку, в день весілля, милися в лазні. У день вінчання в будинку нареченого збиралися гості, обідали, з'їдали рибник і їхали викупати наречену, потім їхали на вінчання, після якого проходив обряд зміни дівчини на жінку, потім їхали до будинку нареченого, де гості зустрічали наречених із хлібом та сіллю і далі гуляння. продовжувалися.

В цілому весільний обряд був схожий з російським, проте були деякі відмінності, наприклад своєрідне розчісування волосся нареченої, обов'язкове з'їдання рибника і найбільш істотне - магічні дії, яких існувало набагато більше, ніж у російських весіллях.

Похоронно-поминальна обрядовість полягала у двох типах. Перший полягав у оплакуванні покійного. Він супроводжувався голосіннями жінок, які висловлювали смуток щодо його смерті. Другий полягав у «веселі» померлого, тобто співали веселі пісні та танцювали, щоб розвеселити покійника.

Кожен тип похорону складався з трьох етапів. Перший - підготовка покійника до його похорону: покійника одягали в похоронний одяг, який залежав від його віку, клали на лаву, що стоїть уздовж стіни, головою в червоний кут, а ногами до порога. Над головою вішали рушник – міст із одного життя в інше, а біля голови ставили склянку із чистою водою – очищення від земних гріхів. Другий етап розпочинався після трьох діб, небіжчика ховали в ямі, виритій напередодні вранці. Дно труни встеляли гілками берези, а зверху покривали білою тканиною. Небіжчикові на шию одягали хрест, а вщент - вінець. У труну клали речі, які відповідали статі та віку покійного.

Потім, обійшовши кожну хату, де любив з'являтися померлий – ховали його в землю. Третій етап полягав у поминанні покійного, який згодом влаштовувався на дев'ятий, дванадцятий та сороковий день.

Розглядаючи лише два обряди з усіх існуючих, можна дійти висновку, що, незважаючи на сильний вплив з боку росіян, вепси все ж таки змогли зберегти свої обрядові кордони, навіть за умови, коли вони були дуже погано видно, і відрізнити їх було практично неможливо.

Знання сучасних школярів про вепси

Після проведення анкетування в одинадцятих класах я отримала деякі дані про знання сучасних школярів про цю народність. На запитання "Чи знаєте ви хто такі вепси?" так, відповіли-80% учнів. З них деякі просто відповіли – так, а деякі дали повнішу відповідь; я наведу один приклад: «Вепси, утворені від Веся, Бепся. Народ, який мешкає на території Карелії». На друге запитання: що знаєте? відповіли ті самі учні. «Вепси шанували культ вогню, вважали, що водяні походять від утоплеників, відома теорія про птахів. Верховні боги: Господар лісу, Діви, що населяють поля. Вепси є православними християнами» - одна з найкращих відповідей серед інших робіт. І, нарешті, на третє запитання: "Що хотіли б додатково знати про вепс?" деякі відповіли дуже недбало, виявляючи відсутність будь-якого інтересу до знання про цю народність. Але все ж таки була відповідь дуже вразила мене і якої я ніяк не очікувала: «Я хочу знати їхню традиційну кухню, і чи мали вони правителів?»

В цілому, якщо узагальнити всі відповіді, то вийде, що ми знаємо лише поверхневі відомості про вепси, але і це навіть дуже хороший результат. Я думаю, якщо деякі хлопці захочуть знати щось більше про цю народність, то вони знайду ту інформацію, яка їх найбільше цікавить.

Релігія та вірування

У 10 столітті Вепси були хрещені і прийняли православ'я, тому й до сьогодні у них виявляється двовірство. Усю силу, в яку вірить цей народ, умовно можна розділити на 3 групи: духи природи, духи предків і злі духи. Вепси з віків жили в гармонії з усім живим, тому головним їх культом є природа.

Культ каменів

Жителі Озер розповідали, що над лісом з'явився великий стовп диму, і на цьому місці виявили великий камінь із відбитком голови у шоломі. Біля каменю, мабуть, метеоритного походження, тоді ж поставили каплицю, куди приносили жертви (гроші, олія, яйця, хліб, рушники).

Культ дерев

У всіх фіномовних народів існував і досі спостерігається культ дерев. Багато гаїв на Північному Заході вважалися священними, там відбувалися різні обряди та моління, а також поховання. Священними деревами у вепсів вважалися ялина, вільха, ялівець.

Слідів шанування дерев теж є достатньо. На першому місці стояв ялівець. У деяких селах дерево ялівцю росло на піднесених місцях, зазвичай на пагорбі, у свято Великодня його прикрашали стрічками, яке потім іноді ставили на могилку, і приносили до нього жертви, як і до каменів. У свято «день вигону худоби» (навесні) також прикрашали ялівець і приносили. Гілки ялівцю клали в будинку над дверима для охорони від злих духів, під подушку нареченим, у колиску до новонародженого, в дійницю для захисту худоби.

Священними і шанованими деревами були берези та осика, переважно це було з обрядом поховання. Пов'язана була з духами лісу та горобини. Її використовували пастухи для батога.

Крім окремих дерев, шанувалися цілі гаї. Християнські церкви та каплиці будували в ялинових та соснових гаях, використовуючи «святі місця» язичницьких благань. Ялина вважалася оберегом, оскільки в неї за народними поясненнями молоді голки на кінцях гілок розташовувалися у вигляді хреста. Ялинку садили поряд з будинком, щоб уберегти сім'ю від різних бід. Також під ноги похоронної процесії кидали ялинові гілки, щоб душі померлого було легше піти в інший світ. Сосна на краю села – загальна покровителька, їй приносили подарунки. Особливо шанувалися дерева-довгожителі, до них зверталися з проханням про послання благополуччя, про здоров'я для худоби.

Але найпопулярнішим серед парфумів-господарів у вепсів був і залишається «господар» лісу (меціжанд). У уявленні про лісовому дусі-хазяїні відбилося двоїсте ставлення вепсів до лісу: з одного боку, він був годувальником селянина, з іншого - таїв всілякі небезпеки. Щоб не прогнівити лісового духу, кожен вепсський селянин у минулому знав магічні обряди на випадок зустрічі з ним у лісі, при ночівлі під деревами, а також жертовні обряди на початку та наприкінці лісової промислової діяльності. Так, закінчивши збір «дарів лісу», слід було принести жертву у вигляді частини грибів та ягід, які залишали на пні, біля придорожнього хреста або на перехресті доріг.

До ульт вогню

Важливе місце у стародавніх віруваннях вепсів займав культ вогню. Це виражалося, насамперед у різних заборонах: не можна було начхати у вогонь, затоптувати його ногами тощо.

Різні види вогню (вогнища, палаюча скіпка, свічка) та дим, яким приписувалися очисні, лікувальні, обережні або відновлювальні властивості, широко використовувалися у вепських ритуалах, проходили з особливими церемоніями.

Для припинення пожежі духам - господарям вогню (лямоїн іжанд) кидали у вогонь як жертву яйце і зверталися до них з проханням зупинити стихію, що розбушувалася. Культ вогню у вепсів виражався також у шануванні духу домашнього вогнища – п'ячинрахка. Про нього збереглися лише фрагментарні відомості. Під час весіль йому жертвували горщик із кашею, який ставили на шість печі.

Домашні парфуми

У цілому нині домашні духи були більш доброзичливими до людей, ніж природні. У вепсів були уявлення про міфологічні істоти, що населяють будинок і господарські будівлі. Насамперед, це був «господар хати» - пертиніжанд, який жив у ній із дружиною та дітьми. Домовик був покровителем сім'ї. Вепський домовик був головним в обрядах новосілля. У нього просили дозволу оселитися в новому будинку, його просили перейти разом з людьми на нове місце проживання і навіть здійснювали ритуал: переносили в горщику з вугіллям, що горить, або в лапті.

Тваринництво вплинуло на розвиток у вепсів вірувань і ритуалів, пов'язаних з духами хліва. Хазяїн хліва називався хлівник, Дух «господаря клуні» (ригеніжанд). До домашніх парфумів належав і «господар лазні» (келбетижанд). Збереглися спогади про форми вшанування цього духу. Перед миттям у лазні просили в нього на це дозволу. Після закінчення банної процедури потрібно було подякувати господарям.

Тепер видно, що поряд із християнськими звичаями, довгий час зберігалися ті повір'я, які були прийняті, можливо, ще біля весі, вепси їх шанували і оберігали, від новоприйнятих православних традицій, це добре простежується у двовірстві.

Знамениті вепси

Всім відомий святий Олександр Свірський після постригу прожив сім років у печері на відокремленому острові, тепер там знаходиться Олександро-Свірський скит Спасо-Преображенського Валаамського монастиря. Після благословення ігумена пішов на Святе озеро неподалік річки Свір, де 25 років жив на самоті і так поступово почала утворюватися Свірська обитель. У наші дні на святе місце приїжджають люди з усіх міст, щоби помолитися і прикластися до святих мощей преподобного Олександра Свірського.

Адигея, Крим. На вас чекають гори, водоспади, різнотрав'я альпійських лук, цілюще гірське повітря, абсолютна тиша, сніжники в середині літа, дзюрчання гірських струмків і річок, приголомшливі ландшафти, пісні біля вогнищ, дух романтики та пригод, вітер свободи! А наприкінці маршруту лагідні хвилі Чорного моря.

Основні відомості

Етнонім основний – вепси, чудь (до 1920-х рр.).

Автоетнонім (самоназва) - вепся/бепся/вепсь, а також вепсляйжет/вепслаажед/бепслаажед; та ряд інших.

Інші етноніми – кайвани (у росіян).

Територія розселення – основна: Пріонезький район Республіки Карелія, Бокситогорський, Лодейнопольський, Підпорізький, Тихвінський райони Ленінградської області, Бабаївський район Вологодської області.

Інші місця розселення: Санкт-Петербург, міста та селища Ленінградської області, Петрозаводськ, Витігорський район Вологодської області, Новокузнецький район Кемеровської області.

У 1992 - 1994 роках. утворені Куйська та Пондальська національні сільради у Бабаївському районі Вологодської області та Шелтозерська національна волость у Пріонезькому районі Республіки Карелія.

Чисельність:

1719 - 8,6 тис. чол.
1744 - 10,2 тис. чол.
1848 - 15,6 тис. чол.
1897 - 25,6 тис. чол.
1926 - 32 773 чол.
1937 - 29 842 чол., У т.ч. в Російській Федерації – 29 585 чол.
1939 р. – 31 449 чол. у Російській Федерації
1959 р. – 16 374 чол.
1970 р. - 8281 чол.
1979 р. - 8094 чол., У т.ч. в Російській Федерації – 7 550 чол.
1989 - 1 2501 чол., У т.ч. в Російській Федерації – 1 2142 чол.,
їх 5954 чол. (49,0%) в Республіці Карелія,
4273 чол. (35,2%) у Ленінградській області.
У міських поселеннях проживає 49,3% всіх вепсів.

Етнічні та етнографічні групи

Північна - Пріонезький район Карелії.

Середня – схід Ленінградської (крім Бокситогорського району), північний захід Вологодської обл. У складі середньої групи – східна підгрупа – Куйська та Пондальська сільради Бабаївського району Вологодської обл.

Південна – північний схід Бокситогорського району Ленінградської області.

Зовнішність вепсів.

Расова приналежність, антропологічний тип: східно-балтійський тип біломоро-балтійської малої раси.

Мова: вепська мова відноситься до прибалтійсько-фінської підгрупи фінно-угорської гілки уральських мов. Виділяють 3 діалекти, відповідно етнографічним групам: північний, середній та південний. Є й перехідні говірки.

Вепська мова використовується в основному у побуті. З кінця 1980-х років. його вивчають факультативно у молодших класах шкіл біля проживання вепсів. Видано підручники для 1-4 класів та навчальний вепсько-російський словник. З 1993 р. щомісяця у місті Петрозаводську видається газета "Kodima" ("Рідна земля"). Видано кілька книг вепсських письменників рідною мовою, зроблено переклади християнської літератури, богослужіння здійснюється російською мовою.

Вепси двомовні. У Росії 48,3% їх вважає рідною мовою російську, а 49,5% вільно володіють нею. У Карелії вепсську мову вважають рідною 37,5% вепсів, у Ленінградській обл. - 69,6%.

Писемність: у 1932 р. була створена та використовувалася до 1937 р. писемність на основі латинської графіки. З кінця 1980-х років. почалося відродження писемності з використанням як кириличної, і латинської графічних основ. В даний час прийнято писемність на латинській основі.

Релігія: православні християни.

Етногенез та етнічна історія.

Найімовірніше, що найдавніші предки вепсів мешкали у Південно-Східній Прибалтиці, звідки на початку I тис. н.е. почався їхній рух на схід. Як вважають, перша згадка про племені весь (Vas, Vasina) - предків вепсів відноситься до VI ст. У цей час вони з'явилися на території між Ладозьким, Онезьким і Білим озерами (так зване Міжозер'я).

З кінця І тис. н.е. в цей район просуваються слов'яни і починається етнокультурна взаємодія предків вепсів та росіян, яка визначила остаточну інтеграцію вагової спільності до структури давньоруської держави.

З XI до XIV ст. відбувається рух частини стародавніх вепсів на Олонецький перешийок, на північ від річки. Свір, де вони вступають у взаємодію Космосу з окремими групами корели. Внаслідок цих контактів складаються південнокарельські етнографічні групи ліввіків і людей. Остання хвиля стародавніх вепсів розташувалася на південно-західному узбережжі Онезького озера, започаткувавши північну групу вепсського етносу.

Одночасно предки вепсів почали освоювати території на Північний Схід від Міжозер'я (так зване Заволоччя), досягнувши басейну річки. Північної Двіни. У цьому вся регіоні древні вепси були асимільовані західними групами комі, але в іншому просторі Заволочья - слов'янами. До XVIII ст. етнічна територія вепсів стала обмежуватися Міжозер'ям, у своїй продовжувала скорочуватися внаслідок безперервної асиміляції вепсського населення росіянами околицях етнічного ареалу.

З кінця XVIII до початку XX ст. вепська територія виявилася розділеною між Олонецькою та Новгородською губерніями. Вепси Олонецької губернії виявилися активніше залучені у всі сфери життя ніж їхні одноплемінники в Новгородської губернії. Останні зберігали довше архаїчні елементи культури.

Наприкінці 1920-х – на початку 1930-х років. були утворені національні вепсські райони та сільради. 1937 р. вони ліквідуються.

У 1950-ті - 1980-ті рр. відбувається масова ліквідація сіл та сільрад, населених вепсами, що призвело до скорочення їх чисельності у зв'язку з відпливом вепського населення зі своєї етнічної території. З кінця 1980-х років. робляться спроби зупинити цей процес: відтворюються національно-територіальні освіти, писемність, запроваджується вивчення вепської мови у низці шкіл регіону, видається література.

Господарство

Основою життєзабезпечення вепсів до середини ХХ ст. було землеробство. Трипілля поєднувалося з підсікою. Значне місце посідало скотарство. Підсобну роль мали полювання та рибальство. Мисливством займалися найбільше вепси Шимозерської волості Лодейнопольського повіту Олонецької губернії. Рибальство найбільшого поширення мало на Онезькому озері, де воно набуло XIX в. характер промислу.

З середини ХІХ ст. Значних масштабів набув лісозаготівельний промисел.

Вепси Пріонежжя працювали на каменеломно-камнетесному промислі по всьому Північно-Західному регіону. До 1930-х років. зберігався гончарний промисел у Пріоятті. Крім того, у середніх та північних вепсів були розвинені катувальний, кушнірський, шевський, бондарний промисли.

Сільськогосподарське виробництво із середини ХХ ст. почало орієнтуватися на м'ясо-молочне тваринництво.

На території розселення вепсів ніколи не існувало будь-яких промислових виробництв, що сприяло відтоку значної частини працездатного населення початку XX ст. в промислові райони.

Вепське село.

Традиційні поселення та житла

Для вепсських поселень характерне вільне планування. Розташування садиб визначалося як складним рельєфом, і обрисами берегової лінії водойм, біля яких традиційно розташовувалися поселення вепсів. У Пріонежжі з XIX ст. відбувається перехід до впорядкованого вуличного планування.

Житла південних вепсів найбільш стійко зберегли традиційний інтер'єр північно-середньоруської хати із середнім чи низьким підклетом, архаїчні прийоми будівельної техніки. Тут, поряд з однорядним, існують Т-подібний і псевдо-Т-подібний зв'язок будинку з двором.

Традиційне житло.

Житло середніх вепсів має більшу подібність до південновепсського, хоча менш архаїчне і монументальне.

Еволюція житла інтенсивніше проходила у північних вепсів. На початку ХХ ст. тут увійшли в традицію п'ятистінки з поздовжнім перерубом, двоповерхові будинки, виникли нетипові варіанти планування хати. Для житлового комплексу характерний однорядний зв'язок будинку та двору.

Традиційний костюм.

Традиційний одяг

Традиційний костюм був подібний до одягу північноросійського населення, але були й деякі своєрідні риси.

Вепси – фінно-угорський нечисленний народ Карелії. У 2006 році був включений до Переліку корінних нечисленних народів Півночі, Далекого Сходу, Сибіру, ​​Російської Федерації.

Вчені остаточно не з'ясували походження вепсів. Передбачається, що вони сталися в процесі формування інших прибалтійсько-фінських народів, відселилися від них і розселилися на південному сході Приладожжя.

Де живуть

До середини 20 століття народ населяв лише південно-східну частину Республіки Карелія. Пізніше, через міграційні процеси, кількість представників народу в столиці республіки різко зросла.

Сьогодні народність проживає в Російській Федерації, переважно на території Карелії. Представники вепсів живуть у Ленінградській, Вологодській, Мурманській, Кемеровській областях, Санкт-Петербурзі, в Україні, в Естонії, Білорусії.

Назва

Народ до 1917 року офіційно іменувався чудь, етнонім «вепси» поширився набагато пізніше. У селах вепси жартівливо називали себе «чухарі», «кайвани». Існує 3 етнографічні групи народу:

• південні, проживають на південних схилах Вепсівського височини;
• північні (пріонезькі), живуть на південному заході Онезького озера;
• середні (оятські), населяють верхню, середню течію річки Оять, райони витоків річок Паша, Капша.

Чисельність

У Росії її живе близько 5936 вепсів, їх на Карелію припадає 3423 людини.

Мова

Вепський належить до фінно-угорської гілки уральських мов, прибалтійсько-фінської підгрупи. У мові виділяють 3 діалекти:

1. південний
2. середній
3. північний

Існують у вепській перехідні говірки. Мова використовується народом переважно у побуті.

У 1932 році була створена вепська писемність, яка до 1937 року існувала на латинській графіці. Наприкінці 1980-х писемність почали використовувати і на кирилиці. Сьогодні її прийнято на латинській основі.

З кінця 1980-х років вепски почали вивчати у молодших класах у областях, де проживає народ. Було видано підручники для 1-4 класів, навчальний вепсько-російський словник. З 1993 року в Петрозаводську щомісяця виходить газета «Рідна Земля». Рідною мовою вийшло кілька книг вепських письменників, випущені переклади з християнської літератури. Вепси двомовні, добре володіють російською. Богослужіння проводиться російською.

Релігія

Православ'я серед народу поширилося в 11-12 століттях і є офіційною релігією народу. Протягом тривалого часу у вепсів зберігалися різні дохристиянські вірування, наприклад, вони вірили в існування будинкового, вони мали обереги у вигляді щелепи щуки. Коли хворіли, ходили до знахарів. Існували в народі чаклуни «найди», які лікували, зверталися до духів, насилали псування. Чаклуни входили в рядові громади, їм приписували надприродні здібності. З появою церков, монастирів вони поступово зникли, але залишилися знахарі, ведучі.

Народ вважав, що довкола них є жива сила, з якою треба жити у світі. Вепс створили цілу систему відносин до цієї сили у вигляді прикмет, обрядів, змов, заклинань. Жива сила у виставі народу ділиться на 3 групи:

• духи предків;
• духи природи;
• чужі злі духи.

У вепсів досі існує поєднання двох світоглядів: християнського та язичницького. Найголовнішим із усіх парфумів був господар лісу. Вепси вірили, що він живе разом із своєю дружиною, іноді з дітьми. Представляли його високим чоловіком, одягненим у запахнутий ліворуч балахон, підперезаний червоним поясом. Коли вепси приходили до лісу, спочатку робили духові жертвопринесення. Вони вірили, що якщо цього не зробити, дух не тільки нашле невдачу, а й заведе до хащі, звідки не вибратися. На тих, хто провинився, насилав хвороби, диких звірів, залишав без видобутку на полюванні. Мисливці кидали в перший кущ, розташований ліворуч, зерна вівса, пір'я, дрібні, не мідні монети. Щоб не розсердити духу, у лісі не можна було лаятись, розоряти мурашники, пташині гнізда, рубати без потреби кущі, дерева. Якщо ходили по гриби, ягоди, йдучи з лісу, завжди залишали духу частину зібраного на пні, біля перехрестя доріг.

Ще вірили у дворового, хлівяного, гуменного, лазневого господарів. Їх усіх також представляли у вигляді чоловіків, які мають сім'ї. До води ставилися як до живої істоти, вірили, що там живе дух води. За неповагу він міг утопити, наслати хвороби, не дати риби. Не можна було мити у воді чоботи, кидати туди предмети, сміття. Перед ловом риби у воду опускали яйце - жертвопринесення для духу.

Їжа

Основою раціону здавна були борошняні продукти. Хліб пекли з житнього борошна, іноді додавали ячмінне, вівсяне. З кислого житнього тіста робили різні вироби, колоби, помазуху – відкритий круглий пиріг із начинкою із манної крупи з яйцем, толокном. Найулюбленіший відкритий пиріг у вепсів - хвіртки. З ячмінного чи житнього підсоленого тіста на кислому молоці чи воді північні вепси випікали сканці. Як начинку використовували ячмінну кашу, толокняну кашу на сметані. Сканці змащували олією, додавали начинку, повертали, їли з м'ясом. Млинці пекли з вівсяного борошна, як доповнення для них використовували брусницю, сир, солоні хвилі. Середні вепси готували оладки «сніжники» з горохового борошна, збитого зі снігом. Рідкі молочні каші варили з толокна, ячної, гречаної, вівсяної купи. З ячмінної, житньої робили густі каші, їли їх із кислим молоком.

З рідких страв їдять юшки, різні супи:

• овочеві
• м'ясні
• грибні
• рибні
• щі з крупою, картоплею, щавлем.

Під час голоду кави готували з кропивою. У лісі збирали ягоди, гриби, з овочів найпопулярнішим у кухні вепсів була ріпа. Їли її в парному, сирому, в'яленому, сушеному вигляді. З 19 століття раціоні народу поступово почав з'являтися картопля. Люблять вепси страви із риби. Її смажать, в'ялять, додають у супи. Юшку варять тільки зі свіжої риби. Взимку готують суп із дрібної сушеної рибки сутика.

М'ясо їли рідко, забивали худобу пізно восени, м'ясо солили у бочках. Вживали м'ясо свійських тварин, дичину, здобуту під час полювання. В'ялене м'ясо зберігали до 2 років, варили з нього холодець, суп.

На поминки готують кутю, густий вівсяний кисіль. Раніше кутю робили з житніх, пшеничних варених зерен із додаванням цукру, сьогодні використовують покупний рис.

З напоїв вживають квас, молоко, сироватку, чай. Раніше цей напій пили лише у свята. Кисель варять із житніх, вівсяних висівок. На свята стіл вепсів різноманітніший. Кожна господиня намагається приготувати найкращі страви. На кожне свято обов'язково варили пиво. У північних вепсів пиво варили лише дуже важливих випадків, наприклад, на весілля. Для цього спеціально звали пивоварів. Дуже рідко народ вживав горілку, вино. Сніданок усі жінки готували лише після ранкового догляду за худобою. Вранці їли борошняні вироби, каші. Потім наступний прийом їжі був об 11 годині дня. Обід через 1-2 години після полудня вечеряли після роботи. За стіл завжди першим сідає господар, він ріже хліб. Якщо раніше із загального посуду. Строго заборонено за столом лаятись, сміятися.

Зовнішність

Традиційний одяг 19-20 століть мав багато спільного з північно-російською, карельською. Шили речі з лляної, домотканої вовняної, напіввовняної матерії, пізніше стали використовувати фабричні шовкові, бавовняні тканини.

Дівчата та жінки здавна носили сорочку зі спідницею. Нижня частина сорочки (станушка) шилась із лляного грубого полотна, поділ прикрашали червоною вишивкою. Верхні спідниці були зі смугастим малюнком, широкою кольоровою облямівкою, що іноді досягала 2/3 всієї спідниці. Поділ святкової спідниці затикали іноді за пояс, щоб виставити напоказ вишиту частину верстата. Поверх спідниць підв'язували фартухи, пояси. Пізніше жінки почали носити кубові, сині сарафани, парочку - спідницю з фабричної тканини та кофту-козачок. З прикрас вепсські жінки носили обручки, сережки з металу, скляні намисто. Заміжні вдягали головні убори сороки, подвійники, збірки. Шили їх із парчі, прикрашали вишивкою золотими нитками, блискітками, бісером. Багату вишивку наносили і інші елементи жіночого одягу.

Чоловіки носили лляну сорочку, смугасті, світлі штани. Доповненням до костюма була шийна хустка. Наречений на весілля одягав білу сорочку, білі порти з бахромою, прикрашені червоною вишивкою. Обов'язковим елементом костюмів чоловіків та жінки були плетені, ткані, довгі пояси з пензлями на кінцях.

Взимку носили кофти, балахони, каптани, кожухи, сіпуни з напіввовняних, вовняних тканин. На головний убір жінки згори одягали теплі хустки. Зі взуття чоловіки та жінки носили чоботи, влітку під час роботи – постоли з берести. Шкарпетки, рукавиці вепси досі в'яжуть специфічним способом за допомогою однієї голки.

Життя

Раніше існували територіальні об'єднання, на зміну яким прийшли сільські громади (суйм), існування яких тривало до 1917 року. Кордони кожної громади збігалися з межами цвинтарів. У володінні громади були ліси, сіножаті, рибальські угіддя, колективні пасовища. Община займалася розподілом земель, наймом людей працювати, громадськими будівельними, ремонтними, сільськогосподарськими роботами. Під час сходу громада вибирала старост, парафіяльних священиків, секретарів громади, збирачів державних податків. До її обов'язків входило вирішувати суперечки, допомагати вдовам, незаможним, збирати гроші на потреби громади.

Громада-погост була частиною релігійної структури, у неї був свій каплиця, церковна парафія, свій цвинтар, свята. Община визначала громадську думку, релігійно-моральні вказівки, обрядово-ритуальну повсякденну поведінку своїх членів.

До середини 1930-х років народ жив великими поколінними сім'ями, у яких керував найстаріший чоловік, батько чи дід. Його дружина стежила за всією худобою, крім коней, за будинком, займалася приготуванням їжі, пошиттям одягу, ткацтвом. На початку 20 століття сім'ї переважно були малими, у деяких регіонах продовжували існувати нерозділені великі. Існувала у вепсів примацтво - прийом сторонньої людини у селянський двір, якому давали права, як у всіх членів. Поширювалося таке переважно у заможних сім'ях, де становище примака було дуже залежним.

Старші сини йшли окремо, молодші залишалися з батьками. Північні вепси нерідко займалися відхідницькими промислами, внаслідок чого жінка часто відігравала важливу роль у сім'ї.

Дівчина, виходячи заміж, отримувала посаг від батьків: начиння, одяг, тканини, худобу. У вдови було право на повернення посагу, якщо вона не мала дітей, вона могла отримати літнє - заробіток за роки, прожиті в сім'ї чоловіка. Разом із шлюбом за сватанням, існувала й інша його форма - самохідкою.

Заняття

Традиційні заняття народу пов'язані із сільським господарством. До 20 століття основним було землеробство. Поєднували підсіку з трипілля. Вирощували овес, ячмінь, жито, горох, боби, льон, хміль, ріпу, у невеликій кількості пшеницю. Пізніше почали садити брукву, цибулю, редьку, моркву, картопля, капусту. Підсобну роль відігравало тваринництво, яке сильно не розвивалося через брак сіножатей. Вепси розводили овець, корів, коней, ловили рибу, займалися збиранням.

У другій половині 18 століття розвинулося відхідництво. Чоловіки йшли на лісозаготівлі, метал, займалися бурлаком. Гончарний промисел розвинувся річці Оять. Оятська кераміка здобула велику популярність у 19 столітті, її навіть вивозили до Фінляндії. За радянських часів почали займатися промисловою розробкою будівельного декоративного каменю, худобу розводили на продаж молока, м'яса. Чоловіки майстрували вироби з берести, дерева, плели з коріння верби, їли, робили кухонне начиння, предмети рукоділля, які прикрашали різьбленням. Жінки ткали, шили, вишивали. Було серед північних вепсів чимало вправних ремісників. Вони виготовляли вироби зі срібла, зброї, гвинтівки.

Житло

У давнину жили у зрубних напівземлянках із осередком. Пізніше почали будувати комори для продуктів, господарські будівлі, клуню для молотьби зерна, хлів, лазню по-чорному. Будували лазні переважно північні вепси, середні та південні довгий час парилися, милися в домашніх печах.

Традиційна вепсська оселя - дерев'яна хата з кам'яним зрубом, об'єднана з господарськими спорудами. На початку 20 століття стало традицією робити п'ятистінки з поздовжнім перерубуванням, будувати двоповерхові будинки. З'явилися нові варіанти планування хати. Особливістю вепсського будинку є кутове з'єднання будівель, відсутність відкритого ганку, парна кількість вікон. У великих будинках верхній поверх займало помешкання, де зберігали сіно, різний інвентар. Зовні до нього робили зроблений з колод в'їзд. Внизу на першому поверсі були житлові кімнати, об'єднані з житлом під прямим кутом хлів. Дахи покривали дранкою, берестою, обстановка всередині будинку була найпростішою. З меблів були дерев'яний стіл, лавки, ліжко, колиска, російська піч, балія з рукомийником. Ліворуч чи праворуч від входу ставили піч, над нею підвішували котел на шістці. Біля печі був вхід до підлоги.

Північні вепси прикрашали лиштви будинків зображенням антропоморфних жіночих фігур - покровительок будинку. Наприкінці 19 століття почали розписувати олійними фарбами віконниці, двері.

Культура

Фольклор у вепсів російською та рідною мовами. Поширені різні жанри:

• казки-анекдоти;
• чарівні, легендарні казки;
• казки про тварин;
• загадки;
• прислів'я;
• перекази;
• билички;
• потішки;
• дражнилки.

Існують змови (магічні, лікувальні, огороджувальні, промислові), під час їхнього виконання завжди проводилися магічні дії з використанням солі, води, цукру, тютюну, вина, віників, рушників.

Крім ліричних, весільних, танцювальних, протяжних, колискових, ігрових пісень, існують лісові, календарні вигуки, пісні-романси, короткі пісеньки.

Специфічний жанр вепсів - короткі пісні з віршем чотири рядки, з протяжним, повільним наспівом. Виконували їх зазвичай жінки, дівчата вепською, російською мовами під час збирання малини, на сіножаті. Сьогодні старовинні пісні виконують переважно літні жінки, які утворюють ансамблі до 10 осіб. З музичних інструментів поширена гармонь, кантеле – струнний щипковий інструмент.

У 1967 році було засновано Шелтозерський вепсський етнографічний музей. Це єдиний музей у Росії, який представляє духовну, матеріальну культуру народу. Він є філією Карельського державного краєзнавчого музею. У фонді музею понад 7000 предметів етнографічного характеру. Основна частина зібрана у селах Карелії, вепсських селах.

Традиції

У вепсів існують обряди, пов'язані із заборонами для вагітної жінки, захистом новонародженого від пристріту, лікуванням дітей при деяких хворобах народними засобами. Змови проводили із використанням солі, води. Сватання влаштовується ночами, на весіллі молоді мають з'їсти пиріг-рибник.

До цього дня збереглися обряди поховання, обрядовості. Ховають померлих тільки в білому, стираному одязі, з поясом. Люди вірять, що червона вишивка або елемент цього кольору призведуть до того, що покійний на тому світі мучитиметься. Поширені веселі похорони, які проводяться за бажанням покійного. Під час похорону, на поминках грають на музичних інструментах, співають улюблені пісні покійного. Дорогою на цвинтар з труною, першому зустрічному дають підношення. Якщо помер чоловік, подають пиріг на рушник, якщо жінка – на хустці. На початку 20 століття до 40-го дня в могилу встромили палицю і тільки потім встановлювали хрест. У середніх вепсів могилу іноді накривали широкою дошкою. Південні на могили дітей встановлювали ялівцеві деревця замість хрестів.

Широко поширені у народу повір'я, прикмети. Серед дерев вепси почитають ялинку, вільху, ялівець, горобину. Існують стародавні уявлення про яструб, ластівку, бекас, ведмедя, вовка, змійку щастя, щуку.

Багато повір'їв пов'язане із будівництвом будинку. У нове житло першою впускали кішку, яка ночувала там першу ніч, бо вепси вірили, що першим помре той, хто обживає житло перший. Потім до будинку входив глава сім'ї з іконою, хлібом у руках. За ним йшла дружина з кішкою та півнем. Їх випускали, якщо півень кукарекав, це на щасливе життя, мовчання розцінювали як швидку смерть господаря. Зі старого будинку в новий приносили горщик із палаючим вугіллям. Вірили, що так життя буде багатшим, теплішим. На стежці будинок ніколи не зводили, вважали, що це до смерті господаря.

Багато елементів костюма були обрядові функції, пояси служили оберегами, носили їх постійно. Наречені боялися псування, для захисту підперезалися під одягом рибальською мережею, з загорнутою в неї щелепою щуки. Поширений був звичай, під час якого молоду наречену витирають подолом сорочки свекрухи, щоб прищепити послух. Новонароджених загортають у сорочку батька чи матері, щоб посилити батьківську любов.

У давнину, ще до того, як східні слов'яни (новгородці) проникли на сусідні території, на великому ареалі земель південної сторони Онезького озера жили народи племені весь. Існує певна думка щодо назви цього племені: давнє «весь» має те саме походження, що й найменування сучасних вепсів. Протягом досить тривалого існування цей народ називали ще чудью, чухарями і кайванами. Його представники ховали своїх померлих родичів у ґрунтові ями або споруджували для них «будиночки смерті» - невеликі, поставлені на поверхні зруби з колод.

Вепс - народність, що представляє фінську уральську сім'ю і відносить себе до карельських гілок. Найближчими родичами цієї мови є карельська, фінська та іжорська.

Історія вепсів

Існує не так багато відомостей про історію вепсів. Досить часто відсутня інформація про їхнє життя протягом століть.

Насамперед це обумовлено тим, що стародавні племена весь жили виключно на найглухіших територіях, розміщених серед озер, річок та боліт у тайзі. Заняття землеробством було замало у тому, щоб цей працьовитий народ міг забезпечити своє існування. Тому вагомим доповненням до нього було рибальство. Також вепси займалися збиранням лісових дарів. Серед запасів на селянському дворі значне місце належало:

• рибі;
• пернатої дичини;
• хутро;
• журавлини;
• грибів.

Їх використовували не лише як продукти харчування. Велику кількість цих запасів племени вивозили на міські ярмарки. Там за них люди, які мають національність вепс, отримували значну кількість хліба, солі, тканини, знарядь праці та полювання та інших необхідних для забезпечення життєдіяльності товарів.

Взимку мешканці цих земель заготовляли ліс та перевозили його до сплавних річок. Для цього вони використовували санні підводи. Це заняття також було додатковим заробітком.

Крім того, вепси займалися й іншими видами діяльності:

• каменерізними промислами;
• гончарним та катавальним ремеслом.

Важкі умови життя

Для географічного розташування вепсських поселень характерно й те, що від торгових шляхів, міст і поштових трактів відділяло значну відстань. Цим зумовлений той факт, що вони фактично не були залучені до соціально-політичних процесів, що відбувалися у державі.

Незважаючи на прийняття християнства, у побуті та обрядах вепсів збереглося багато національного та самобутнього. Але постійне російське вплив усе-таки внесло свої корективи у тому спосіб життя, заняття і культуру.

Згідно з даними деяких дослідників, на початку 16 століття жителі Білозерсько-Пошехонського краю розмовляли своєю особливою мовою, незважаючи на відмінне знання російської та православну релігію.

Перша всеросійська 1897 року не зафіксувала національність вепс.

До початку 20 століття вепси жили у дуже важких умовах. Письменник А. Пєтухов зазначав, що їхнє життя характеризувалася "бездоріжжям, безхлєб'ям, безграмотністю, відсутністю своєї писемності".

У 20-30-х роках життя вепсів кардинально змінилося. 1932 року відбулося утворення Комітету нового алфавіту. Перед ним було поставлено такі завдання:

• розвинути писемність малих народів їх мовами;
• підготувати національні просвітницькі кадри;
• видати навчальну літературу.

Для розробки вепського алфавіту було використано латинську основу. Відбувається відкриття хат-читален, 57 шкіл, будівництво лікарень, фельдшерсько-акушерських пунктів, громадських їдалень, ясел. У Лодейнопольському педагогічному технікумі відкривається вепсське відділення.

Велике значення для розвитку мали національні ради, що утворилися, і Оятський (Вінницький) національний район.

У середині 30-х років органи поточного обліку зафіксували максимальну чисельність представників цього народу у державі – приблизно 35 тисяч.

Погіршення економічного стану та роз'єднаність вепсів

Наприкінці 30-х років починається новий період життя людей, мають національність вепс. Він відбив усі складні соціально-політичні процеси, які відбувалися на той час у нашій країні.

Неодноразово проводяться адміністративно-територіальні перетворення, внаслідок яких виникає роз'єднаність вепсських земель. Ці зміни дуже негативно позначалися на розвитку народу, значну частину якого переселили до інших районів.

Згодом вепсські землі дедалі більше запустювали через стан економіки всіх північних сіл.

Нині чисельність цього народу у Росії становить приблизно 13 тисяч осіб. Місце, де живуть сучасні північні вепси – Карелія, південні – Вологодська область, а середні мешкають у Ленінградській області.

Зовнішність вепсів

Дуже складно говорити про те, яку зовнішність мали древні вепси. Швидше за все асиміляція вплинула на ті зміни, які відбулися в ній. Протягом довгих століть вони контактували з усякими народами, тому їм не вдалося уникнути змішування крові.

Цілком звичайними людьми здаються на перший погляд сучасні вепси, зовнішність яких не має якихось яскраво виражених національних ознак. Ці люди мають біле і чорне волосся, худа і повна статура, маленький і великий зріст, бувають красиві і не дуже.

Але, незважаючи на це, вони є самостійним народом, який проживає на своїй території.

Жіночий одяг вепсів

Традиційний одяг вепсів був святковим та буденним. На жінок у звичайний день була надіта вовняна або напіввовняна спідниця, що має поздовжній або поперечно-смугастий малюнок. Обов'язковим предметом був фартух, який у дівчат мав червоний колір, а у жінок у роках – чорний. Довга лляна сорочка з рукавами була прикрашена гарним орнаментом на поділі.

Жінки вміли дуже гарно вишивати. Тому часто можна було зустріти сіверянку, одягнену в 2 або 3 сорочки. При цьому їх піднімали таким чином, що краї їх утворювали широкий візерунок. Це значно покращувало вигляд, який мали жінки-вепси, зовнішність їх та самооцінку.

Для того щоб пошити буденний сарафан, використовували домоткане полотно. Для святкового одягу тканини купували. У комплекті із сарафаном носили ще душагрівку (жилетку), а в холоди одягали шугай (кофту на ґудзиках) із сукна.

Взимку жінки носили шубу або кожушок, зроблені з овчини. Святковий варіант цього одягу був виконаний із заячої вовни і покривався яскравими шовковими або вовняними тканинами, що мають великі візерунки.

Що носили чоловіки

Чоловічі костюми вепсів складалися з сорочок та двох штанів, які затягувалися шнуром на талії. Рубахи випускали нагору та підперезували шкіряними чи тканими поясками. Стародавні сорочки вишиті, тоді як сучасніші - пофарбовані.

У 19 столітті для пошиття верхніх штанів почали використовувати темну покупну тканину. Також змінилися і сорочки, які почали шити з ситця чи кумача. Зимовий чоловічий одяг цього народу представлений каптанами із сукна, овчинними кожухами, критими матерією, прямими без коміра шубами.

З середини 19 століття до складу святкового одягу вепсів увійшла піддівка - свого роду демісезонне пальто, що має складання та довжину по коліно.

Особливості вепсського житла та побуту

Швидше за все, житло давніх вепсів практично нічим не відрізнялося від карельських будинків. Це були зруби дерев'яних напівземлянок із осередком. Згодом почалося зведення окремих господарських будівель:

• комора для зберігання продуктів;
• клуні для молотьби зерна;
• хліва;
• лазні.

Будівництвом останніх найчастіше займалися північні вепси. Південна частина цього народу дуже тривалий час використовувала для цього звичайні домашні піски. Традиційне вепсське житло було цілим комплексом, який поєднував будинок та всі господарські споруди.

Крім кутового з'єднання будівель головною особливістю вепсского будинку було наявність парної кількості вікон та відсутність критого ганку. Вони були такі предмети побуту вепсів, як:

• столи, лавки та ліжка з дерева;
• колиска для дітей;
• російська піч;
• балію з рукомийником;
• ткацький стан.

Традиції та звичаї вепсського народу

Вепси належать до православних народів. Але досить тривалий час для них характерні ознаки язичництва. Серед вепсів були чаклуни, які спілкувалися з духами, лікували та насилали псування. З появою церков та монастирів вони зникли, але знахарки та ведучі залишилися.

Вепс - народність, яка має свої прикмети та повір'я. Для того, щоб побудувати будинок або поховати людину, треба було обов'язково «викупити» землю. Одяг для померлої людини вибирали лише білу і обов'язково прали.

Особливо ставилися до будівництва будинку вепси. Звичай цього заходу були такими:

• у нове житло першої ночі впускали кішку;
• першим у дім мав увійти глава сім'ї з хлібом та іконою;
• після голови до житла входила його дружина з півнем та кішкою;
• зі старого будинку до нового приносили гарячий куточок;
• ніколи не починали будувати хату на стежці.

Традиції вепсів тісно пов'язані з їхніми віруваннями:

• духами неба;
• будинковим;
• водяним;
• парфумами лісу, двору, сараю та іншими.

Наприклад, вода в їх уявленні була живою істотою, тому що в ній мешкав дух. Якщо його не почитати – він не дасть риби, втопить чи нашле хвороби. Тому у воду нічого не кидали, у ній також не мили чоботи.

Традиційною була їжа вепсів. Чільне місце у ній належало рибі. Крім неї ще вживали житній хліб, який випікали самостійно, юшку. Спрагу місцеві жителі вгамовували ріпним квасом, вівсяним киселем, напоями з лісових ягід, молоком та молочною сироваткою. Чай, як саморобне пиво, були святковими напоями. А м'ясні страви готувалися лише для свят та важких фізичних робіт.

Багато бід довелося пережити цьому самобутньому народу, який має цікаву культуру, звичаї та фольклор. Доля жителів північних районів, що мають національність вепс, ніколи не була легкою. Але, незважаючи на це, вони залишилися самостійним народом, який проживає на своїй родовій території.

Вепси - нечисленний фінно-угро-язиковий народ, який живе в Карелії, Вологодській та Ленінградській областях у Росії. З квітня 2006 року входять до Переліку корінних нечисленних народів Півночі, Сибіру та Далекого Сходу Російської Федерації.

Самоназва - вепс (бепс), також називають вепсів та сусідні народи (ф. veps?, рус. вепс і т.д.). Походження слова незрозуміло: можливо, ми маємо тут справу з якимсь старим етнонімом, що сягає довевепсського населення Міжозер'я. Вперше зустрічається, як заведено вважати, ще в Йордану (VI століття н.е., інформація відноситься до більш раннього періоду) у вигляді першої частини загадкової назви народу Vasinabroncas. Др.-рус. Весь вепси використовується в «Повісті временних літ» при описі подій IX століття. Не дуже ясно, чи слід співвідносити з вепсами далекий народ вісу, що живе північ від Волзької Булгарії в краю, де бувають білі ночі, про який розповідають твори арабських і перських середньовічних географів (вже в ібн Фадлана на поч. X століття). У західноєвропейських джерелах вепси вперше згадані під ім'ям Wizzi у Адама Бременського (кінець ХІ століття).

Старі російські назви вепсів: Чудь (приблизно з XII століття вживається замість Весь), чухарі (від чудь) і кайвани (також – назва карел) – останнє пов'язане, ймовірно, з назвою фінсько-скандинавського племінного угруповання квенів: русявий. (помор.) каяни 'квени; норвежці», ф. kainuu).

Судячи з широкої популярності етно-і топонімів, похідних від veps, у джерелах IX-XIII століть, за тією роль, яку грала Весь у ранній історії Давньоруської держави, це був дуже численний і сильний народ. Нестор-літописець вказує на Білоозеро як на центр, де первісним населенням була Весь. Ймовірно, судячи з археологічних пам'яток (культура курганів приладозького типу) і топоніміці, найдавнішою територією проживання вепсів було Міжозер'я -трикутник між Ладозьким, Онезьким і Білим озерами, куди, як слід думати, вони просунулися ще в другій половині I. із заходу чи північного заходу, витіснивши або асимілювавши більш давнє населення, що залишило топоніми, які можна розглядати як саамські. На досить далекі зв'язки вепсів у минулому на сході (якщо не про проникнення якихось їх груп на схід аж, можливо, до Північної Двіни та Мезені) вказують, по-перше, згадані вище звістки про них у працях арабських географів, які писали про Волзьку Булгарії: принаймні Абу Хамід аль-Гарнаті (нар. 1070 р.) повідомляє про те, що особисто зустрічав групу купців з народу вісу - біловолосих і блакитнооких, одягнених у хутряний одяг та п'ють пиво, у Булгарі. По-друге, або на колишнє проникнення помітних груп населення, які говорили прибалтійсько-фінськими мовами, швидше за все - карельською або вепською, або на систематичні торговельні зв'язки середньовічного населення басейнів річок Мезені, Вашки та Вичегди з цими народами вказують досить численні прибалтійсько-фінські запозичення у комі-зирянських діалектах, насамперед у найзахіднішому з них, удорському, та прибалтійсько-фінська етимологія др.-рус. Перм. Про можливу наявність якихось відносно великих прибалтійсько-фінських анклавів у районі гирла Північної Двіни свідчать і повідомлення скандинавських саг про Біармію (Bjarmaland), яку вікінги відвідували протягом IX-XIII століть, і локалізація якої зрушувалась на схід у міру просування все далі на Схід походів вікінгів: від південного узбережжя Кольського півострова в ІХ столітті до гирла Північної Двіни в пізніший період.

Як було зазначено, Весь брала участь у ранніх подіях російської історії, зокрема у «покликанні варягів» у IX столітті. Очевидно, з XI століття землі вепсів починають захоплюватися новгородськими феодалами і починає поширюватися православ'я. У XI-XII століттях частина вепсів, очевидно, змішалася з карелами, що переселялися в Пріонежжі, була асимільована ними і увійшла до складу карел-людиків. Процес асиміляції вепсів карелами в Пріонежжі продовжувався і в пізніші епохи.

Приблизно з XIII-XIV століть, коли, з одного боку, старі торговельні зв'язки Східної Європи, в яких вепси грали важливу роль (шлях «з варяг у греки», торгівля Волгою через Волзьку Булгарію), виявилися зруйновані внаслідок монголо-татарської навали, а, з іншого боку, між Новгородом і Швецією встановлюється більш-менш твердий державний кордон, територія проживання вепсів - Міжозер'я стає свого роду ведмежим кутом, і Весь перестає бути однією з найважливіших етнополітичних одиниць Північної Русі. На півночі своєї етнічної території вепси поступово включаються до складу карел-людиків, значна частина їх, що живе в більш жвавих місцях вздовж доріг і водних шляхів, мабуть, асимілюється росіянами. Усе це призводило, з одного боку, до скорочення території проживання вепсів та його чисельності, з іншого - до збереження вони більш консервативного способу життя.

Традиційне заняття вепсів - рілле землеробство (трипілля з сильними пережитками підсічної системи), тваринництво та полювання грали підсобну роль. Рибний лов, а також збирання грибів та ягід мали велике значення для внутрішньосімейного споживання. З 2-ї половини 18 століття розвинулося відхідництво - лісозаготівля і метал, бурлачество на річках Свір, Нева та інших. На річці Оять побутував гончарний промисел. За радянських часів у північних вепсів набула розвитку промислова розробка декоративного будівельного каменю, тваринництво придбало м'ясо-молочний напрямок. Багато вепсів працюють у лісозаготівельній промисловості, 49,3% живе в містах.

Традиційні житла та матеріальна культура близькі до північноруських; відмінності: Т-подібне планування зв'язку житлової частини із критим двоповерховим двором; так зване фінське (біля стіни фасаду, а не в передньому кутку) положення столу в інтер'єрі хати. Особливість жіночого традиційного одягу - побутування спідничного (спідниця та кофта) поряд із сарафанним комплексом. Традиційна їжа – кислий хліб, пироги-рибники, рибні страви; напої – пиво (олуд), хлібний квас.

До 1917 р. зберігалися архаїчні соціальні інститути - сільська громада (суйм) і велика родина. Сімейні обряди подібні до північноруських; відзнаки: нічне сватання, ритуальне з'їдання молодими пирога-рибника у складі весільної церемонії; два типи похорону - з голосіннями і з «веселенням» покійника.

У 11-12 століттях серед Вепсів поширилося православ'я, проте довго зберігалися дохристиянські вірування, наприклад, в домового (пертьіжанд), в обереги (одним із них служила щелепа щуки); хворі зверталися по допомогу до знахаря (найд).

У фольклорі Вепсів оригінальні перекази про давню чудь, казки подібні до північноруських і карельських.

До XIX століття вепси являли собою переважно селянське населення (державні та поміщицькі селяни), частина їх була приписана до Олонецьких заводів, пріонезькі вепси займалися кам'янотесним промислом, працюючи як робітники-відходники і у Фінляндії, і в Петербурзі. Вже в цей період у публікаціях про вепси відзначається падіння авторитету рідної мови та поширення російської, особливо серед молоді.

У 1897 р. чисельність вепсів (чуді) становила 25,6 тис. чол., у тому числі 7,3 тис. мешкало у Східній Карелії, на північ від річки. Свір. У 1897 р. вепси становили 7,2% населення Тихвінського повіту та 2,3% населення Білозерського повіту Новгородської губернії. З 1950-х років. прискорився процес асиміляції вепсів. Відповідно до перепису населення 1979 р. у СРСР проживало 8,1 тис. вепсів. Однак, за оцінками карельських вчених, реальна чисельність вепсів була помітно більшою: близько 13 тис. в СРСР, у тому числі 12,5 тис. у Росії (1981). Близько половини вепсів влаштувалося у містах. Відповідно до перепису населення 1989 р. в СРСР проживало 12,1 тис. вепсів, але лише 52 % їх називало вепсську мову рідною.

Найбільша за площею частина етнічної території вепсів розташовується в Ленінградській області на межі трьох адміністративних районів (Підпорозького, Тихвінського і Бокситогорського).

За назвою колишніх адміністративних районів, а також річок та озер, вепси діляться на ряд груп: шелтозерські (пріонезькі) у Карелії, шимозерські та білозерські у Вологодській області, вінницькі (оятські), шугозерські та єфимівські у Ленінградській області.

Загальна чисельність у Росії - 8 240 осіб згідно з переписом 2002 року, але ця цифра є заниженою.
У 1994 році утворена Вепська національна волость у Пріонезькому районі Карелії (з 01.01.2006 р. скасована). Населення Вепської національної волості проживає у 14 населених пунктах, об'єднаних у три сільради. Колишній центр волості – село Шелтозеро – розташоване за 84 км від Петрозаводська. Існує Товариство вепської культури в Петрозаводську, яке користується значною допомогою з боку влади Карелії, та Вепське суспільство в Санкт-Петербурзі.